Xã Hội Chiếm Hữu Nô Lệ

     

Sự mở ra của xã hội chiếm hữu bầy tớ và chính sách tư hữu

Xã hội chiếm dụng nô lệ và chính sách tư hữu lộ diện đã tăng cường quá trình tích lũy của cải cần phải có cho sự cải tiến và phát triển cao rộng của nền tiếp tế xã hội.

Bạn đang xem: Xã hội chiếm hữu nô lệ

Sự phát sinh xã hội sở hữu nô lệ

Dưới cơ chế công xóm nguyên thủy, không có sự tách bóc lột, sự thống trị, sự nô dịch giữa bạn này hay tập đoàn lớn này so với người không giống hay tập đoàn khác trong làng mạc hội. Sở dĩ như thế là vì của cải là thuộc về tập thể của thị tộc, cỗ lạc không một ai nảy ra tứ tưởng tách lột người khác. Trình độ sức chế tạo còn tốt kém, người ta buộc phải lao hễ chật đồ dùng lắm mới đủ ăn, không ai sản xuất được của cải thừa để bạn khác gồm thể bóc tách lột được.

Bước quý phái thời kỳ lộ diện đồ kim loại, do đk sản xuất đã tiến bộ hơn, năng suất lao động trong số ngành cao hơn, lao rượu cồn của mọi cá nhân không những bao gồm thể bảo đảm an toàn được những nhu cầu tối thiểu mang đến đời sống của phiên bản thân và con cái, mà lại còn có thể sản xuất dôi rộng một không nhiều nữa, rất có thể làm ra được một số sản phẩm thặng dư. Cho nên vì thế mà hoàn toàn có thể nảy sinh hiện tượng người tách bóc lột người, tức năng lực chiếm đoạt thành phầm thặng dư do fan khác có tác dụng ra. Tự đó bạn ta bắt đầu nghĩ mang đến cách tách lột mức độ lao động của các tù binh bị tóm gọn trong chiến tranh, thuộc những thị tộc, cỗ lạc khác. Hồi đó thì tù túng binh có thể được dìm làm bé nuôi của thị tộc, hoặc bị ăn thịt, hoặc bị giết chết, nhưng bây giờ thì họ được cất giữ trong thị tộc để lao động; họ đã phát triển thành thành nô lệ của thị tộc. Do đó là chế độ bầy tớ đã xuất hiện. Đó là hiệ tượng áp bức bóc tách lột đầu tiên giữa bạn với người, đồng thời kia cũng là một trong những bước tiến bự của định kỳ sử, do sự bóc lột lao đụng của quân lính có tác dụng đẩy táo tợn sự tích lũy của cải đề xuất cho sự trở nên tân tiến cao hơn của nền phân phối xã hội.

Hình thức xưa nhất của chế độ bầy tớ là chế độ quân lính gia trưởng. Trong chế độ quân lính gia trưởng, người bầy tớ phục vụ đa phần trong gia đình chủ nô. Khi công ty chết, nô lệ có thể trở nên một thứ gia tài để lại cho bé cháu, cũng rất có thể bị chôn sinh sống theo chủ. Quân lính cũng được sử dụng trong quá trình sản xuất. Tuy họ sẽ phải lao hễ nặng nề, tuy nhiên họ được nhà coi như đầy tớ trong gia đình, hay bao gồm khi tốt hơn, như một thành viên trong mái ấm gia đình phụ hệ. Họ rất có thể lập gia đình riêng, hoàn toàn có thể có chút xíu của cải. Người nô lệ coi gia đình chủ là gia đình mình, coi mình là 1 trong thành viên trong mái ấm gia đình chủ. Hôn nhân giữa người tự do thoải mái và người quân lính không bắt buộc là hiếm. Về thân phận, người nô lệ không chiến bại kém người dân tự do nhiều lắm. Mặc dù vậy, về nguyên tắc, bầy tớ thuộc quyền tải của nhà nô, và chủ nô gồm quyền sinh, sát đối với nô lệ.

Chế độ bầy tớ gia trưởng xuất hiện ở quá trình quá độ từ cơ chế công làng nguyên thủy bước sang chính sách chiếm hữu nô lệ. Tuy vậy trong những xã hội chỉ chiếm hữu bầy tớ ở phương Đông (Trung Quốc, Ấn Độ, Ai Cập, Babylon cổ đại,…) không ít tàn dư của chế độ nô lệ gia trưởng còn được bảo lưu giữ một phương pháp dai dẳng.

Do năng suất lao động trong các ngành sản xuất kinh tế tài chính ngày càng được nâng cao, từ bây giờ con người không nhất thiết phải tiến hành lao động với một tập thể phần đông như trước nữa, trừ trường hợp đặc trưng như việc xây dựng với tu bổ các công trình giao thông đường thủy hay các công trình tiện ích công cộng khác. Fan ta đã có chức năng tiến hành lao động cá thể hay lao cồn theo từng đơn vị gia đình nhỏ mà vẫn đảm bảo duy trì và nâng cao đời sống. Sự xuất hiện và trở nên tân tiến của nền sản xuất cá thể đó với sự thành lập và hoạt động của chế độ bầy tớ gia trưởng khiến cho của cải tích trữ ngày càng các trong tay một trong những tư nhân hay mái ấm gia đình phụ hệ, thường thường là mái ấm gia đình các tộc trưởng, tù túng trưởng tốt bô lão, sử dụng được rất nhiều lao hễ của nô lệ.

Xem thêm: 3 Bài Văn Mẫu Kể Về Một Lần Em Mắc Lỗi (Bỏ Học, Nói Dối, Không Làm Bài…) (Dàn Ý

*
Chế độ tứ hữu xuất hiện

Sự xuất hiện chế độ tư hữu

Lúc đầu, phần nhiều của cải tích điểm được trong những gia đình không hẳn là đã thuộc sở hữu riêng tứ của những gia đình ấy. Truyền thống của buôn bản hội thị tộc thường xuyên buộc fan ta yêu cầu đem chia sẻ những của cải đó cho các thành viên khác của thị tộc hay cỗ lạc theo lòng tin tự nguyện, cùng dưới vẻ ngoài của cải tương trợ, hoặc của cải góp sức vào gần như việc công ích hay bài toán tế lễ. Về sau, của cải này được dùng làm phương tiện để tách bóc lột lao cồn của kẻ khác: cơ chế tư hữu thành lập từ đó. Ban sơ là nô lệ, trong tương lai là súc vật, nhà cửa, kho báu và cuối cùng là một trong những phần ruộng đất của công làng mạc thị tộc theo thứ tự bị các mái ấm gia đình phụ hệ nói trên chiếm dụng làm của riêng, biến hóa những tài sản hoàn toàn có thể đem bán, trao đổi hoặc còn lại cho con cháu.

Nền sản xuất thành viên hay phân phối theo từng đối kháng vị gia đình nhỏ, cùng với cơ chế tư hữu bắt đầu nảy sinh trong tim xã hội thị tộc làm cho những gia đình nhỏ ấy rất có thể sống riêng rẽ rẽ, cho nên vì thế có xu hướng tách bóc khỏi thị tộc lớn để đưa nhau mang đến một khu vực mới có điều kiện làm ăn sinh sống dễ dàng hơn. Nhiều gia đình như vậy thuộc những thị tộc và cỗ lạc không giống nhau, mang đến làm nạp năng lượng sinh sinh sống ở và một địa phương độc nhất vô nhị định, kết hợp lại thành công xã mới, không tồn tại quan hệ bà nhỏ gì với nhau, nhưng bổ ích ích tài chính chung như áp dụng chung khu đất đai của công xã.

Nếu bao gồm một số mái ấm gia đình nào đó bao gồm quan hệ dòng máu thì quan hệ giới tính đó số đông không còn tác dụng gì nữa đối với cuộc sống thường ngày của công xã mới. Quan liêu hệ chiếc máu trong xóm hội thị tộc trở buộc phải lỏng lẻo với phai nhạt dần. Nắm vào sẽ là quan hệ kinh tế tài chính và địa vực hay quan hệ láng giềng. Vì thế công xã mới gọi là công xóm láng giềng tuyệt cũng hotline là công làng mạc nông thôn. Công xã nông buôn bản là “tổ chức xã hội đầu tiên của những người dân tự do không xẩy ra ràng buộc vị quan hệ loại máu” (theo Karl Marx).

Đây là hình hài xã hội quá độ từ chính sách công xã nguyên thủy sang chính sách xã hội có giai cấp, có nghĩa là từ xã hội dựa trên chính sách công hữu sang làng hội dựa trên chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất. Nếu như dưới chế độ công làng nguyên thủy, đều của cải mọi là của chung, thì vào công làng mạc nông thôn, khu đất đai, đồng cỏ, rừng rú, sông ngòi, ao hồ vẫn còn đấy là của chung, nhưng lại nhà cửa, vườn cửa tược, súc vật, hàng hóa và một thành phần của công làng nông xã là đặc thù hai phương diện của nó: một phương diện nó còn bảo trì chế độ cài đặt tập thể của công buôn bản thị tộc về ruộng đất, ngoài ra nó cũng bao hàm chính sách tư hữu về tứ liệu sản xuất mới nảy sinh. Công thôn nông thôn đó là giai đoạn sau cuối của cơ chế công làng nguyên thủy. Tàn dư của chính nó tồn trên một phương pháp dai dẳng dưới chế độ xã hội gồm giai cấp, quan trọng đặc biệt ở các xã hội thượng cổ phương Đông.

Trong thời kỳ tan rã của chính sách công xã nguyên thủy, chiến tranh cướp bóc hay từ bỏ vệ đã liên tục xảy ra, đặc biệt ở các vùng người dân đông đúc mà thiếu đất đai. Ở đây hầu như thành viên phái nam của thị tộc, cỗ lạc cho tuổi trưởng thành, mọi là chiến binh. Tín đồ lãnh đạo thị tộc đồng thời là thủ lĩnh quân sự. Mỗi cỗ lạc hay liên minh cỗ lạc đều sở hữu một số chỉ huy quân sự. Những thủ lĩnh hay chỉ đạo quân sự gồm uy tín hết sức lớn, nhưng họ đều do đại hội những chiến binh thai lên và có thể bị kho bãi miễn nếu như họ tỏ ra không xứng đáng. Mọi vấn đề lớn của thị tộc, bộ lạc đều đề xuất được trao đổi và biểu quyết ở hội nghị những chiến binh một phương pháp dân chủ.

Xem thêm: Giải Giáo Dục Công Dân 6 Bài 2: Yêu Thương Con Người, Giáo Dục Công Dân Lớp 6 Kết Nối Tri Thức

Trong sinh hoạt mặt hàng ngày, thị tộc và bộ lạc cũng tổ chức theo lối quân sự và luôn luôn luôn ở tứ thế sẵn sàng chiến đấu. Cơ chế xã hội đó hotline là cơ chế dân công ty quân sự, thường lộ diện ở quy trình tan tung của chế độ thị tộc, ở một trong những bộ lạc tuyệt liên minh bộ lạc độc nhất vô nhị định.